梓潼是文昌帝君的发源地，七曲大庙是中华文昌祖庭。在四川省梓潼县城北七曲山上，有一座元、明、清三代形成的古建筑，殿宇楼阁雄伟壮观，正殿供奉着高大的铁铸造像，神情威严，两目深邃，这就是赫赫有名的梓潼文昌帝君。



古往今来，到处流传着种种关于文昌的神话，特别是唐朝以来，历代帝王竞相追封文昌，道教也把文昌列入神坛，到了元明清时期，更是举国学子，有读书之处都必须奉祀文昌帝君。文昌文化作为中华传统文化的代表之一，影响颇为深远，素有“北有孔子，南有文昌”之说。

文昌帝君的产生
（一）梓潼神与张亚子



相传，西晋太康中原有八王之乱，十六国混战，天无宁日。四川东南有氐、羌少数民族起义，只有梓潼、剑阁一带稍有安宁。西氐人张亚子，为避战乱，举家迁徙梓潼七曲山，居住在七曲山善板祠，张亚子在此为病者寻药疗疾，教童愚读书，深受百姓爱戴。他死后，老百姓怀念祭祀他，尊称他为梓潼神君，梓潼帝君。

（二）梓潼帝君与文昌帝君的重合



传说中的文昌星神土司功名福禄。人们对星神的崇拜起源于远古时代，从渔猎到农耕时代，人们都认为星辰是由神主宰的。梓潼帝君张亚子是张翼二宿下凡，玉皇大帝令其掌管文昌府事。南宋绍熙元年，抢先封张亚子为“文昌帝君”，使梓潼帝君与古老的中原星宿神文昌星神重合。


文昌文化的形成

文昌文化的形成过程分为三个阶段：

自然崇拜阶段（约在秦汉至隋朝）

在这个时期，涌现出了大量的神话和传说，出现了祭祀氐人原始图腾的古老习俗，同时，建善板祠供奉亚子神，开始出现了祭祀的萌芽，也是庙会文化的开端，这些现象无不透露出一种原始的文化气息。这正是文昌文化形成的初始阶段，也是文昌文化古老久远的特色所在，尤其富有独特的民族民俗特色。

道教推崇阶段（唐朝至两宋）

此一时期是文昌文化的成长发展阶段，民间祭祀活动丰富多彩。文昌帝君由道教推崇，受儒生文人奉祀，还被佛陀释迦牟尼授记，真正成了道、儒、佛三教尊奉的大神，这在中国神仙信仰史上也并不多见。但这一阶段的文昌文化还不是十分成熟，由于道教和民众的直接参与，文昌文化体现出明显的宗教色彩和民俗特色，也体现出西蜀氐羌人的土著文化气息。

文昌崇拜阶段（元明清时期）

明末清初，农民领袖张献忠进入巴蜀，与文昌帝君张亚子联宗认祖，下诏追封张亚子为“始祖高皇帝”，把七曲山文昌宫认作家庙，俗称太庙，从此七曲山大庙成为天下文昌宫的祖庭。